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親愛的 A 弟兄：主裡平安喜樂！

 

很高興又收到你的回信，也謝謝你分享你信仰中另一個心靈層面的經歷，有關「方言」恩賜的問題。這是一個不容易回答的問題，也是一個重要的問題。我說不容易，是因為這問題在過去四五十年中間，在基督教界引起許多激烈的討論，而且有時雙方各引聖經的經文為依據而堅持不下。另一方面我說不容易，是因為有些人的確有神賜給他們「說方言」的恩賜，他們的確也經歷了某些個人奇妙的屬靈經歷，是一般物理定律所不能解釋的

，或是説出來時，他人也很難相信或抱懷疑的態度。

 

然而，每一個屬靈的問題，在聖經上都有確實的答案，只不過我們要從聖經新舊約全面的教導來看，不能以偏概全。另一方面，凡事的解釋，要以聖經上神的話語為依據（最高的原則），不能把個人的經歷或傳統放在聖經的權威之上。這也是馬丁路得所說的 “Sola Scriptura” (Martin Luther primarily meant that the Christian should use “Sola Scriptura” -- Latin for the “Scripture alone” --  to guide his or her spiritual life.)

 

馬丁路得 (1483-1546) 在改教時 (Protestant Reformation)，他所面對的最大問題，就是羅馬天主教高舉「傳統」與「經歷」超過「聖經」神話語的權威，而造成許多與聖經相反的教導或教令，攔阻人來真正認識神，或誤導人在信仰上偏離了聖經的真理。

 

「聖經」、「經歷」、「傳統」這三個向度，是構成信徒個人屬靈生活或生命的三個基本要素（也可説是許多不同宗教徒修行的三大要素。比如説我是大乘、華嚴經、那一門宗，有何禮佛參禪修行經歷。然而佛教界有眾多經典，不像基督教只尊崇一本聖經，因為是神所啟示的真理，故內容數千年來不增也不減一字。因此佛教界常有個人引用其尊崇的某某經典、根據他個人的修行經歷對經典隨己見發揮與闡述，進而開山立派，收授門徒；或有多人跟從，聲名鶴起，嚴然是一方大師。如台灣的「妙禪」及中國的「李弘志－法輪功」皆因此崛起也。）

 

然而，因為羅馬天主教高舉「傳統」過於聖經，所以他們會賣「贖罪卷」（與聖經的教導相反。我們每一個罪人的得救，都只能靠主耶穌在十字架上為代替我們的罪流血捨身

，我們的罪就得赦免。我們人一生下來就是罪人。有一天，凡罪人都要受神的審判，我不能代替你，你也不能代替我。因為只有祂是無罪的，祂才能代替我們而死。這也是聖經所說的，「我們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇」以弗所書二章 8-9 節）。

 

又因為羅馬天主教高舉「經驗」過於聖經，所以他們會「封聖」，只有那些有特別的功德，及在他或她身上確實發生過兩個以上「神蹟」者，才能被封為「聖人」或「聖徒」

。諸如聖奧古斯丁、聖馬丁、聖方濟 (St. Francis of Assisi, 1182-1226) 等等。因此，羅馬天主教將基督徒分為許多的階級或等次，有所謂的教宗、紅衣主教、樞機主教、聖品階級、平信徒 (laity) 等等。然而新約聖經稱每一個認罪悔改、接受主耶穌作救主的人，都稱為「聖徒」(saints) (參羅馬書 1:7; 哥林多前書1:2)。

 

好了，談了許多的前言（謝謝你的忍耐），現在要進入我們的正題，有關「方言的恩賜」，聖經是如何教導的。

 

首先，我們來看「方言」是什麼樣的恩賜？恩賜是神（或是經由聖靈、基督）隨己意賜給信徒的一種「靈恩」(charismatic gift) 禮物 (哥林多前書12:11; 以弗所書4:7)，神無條件賜給每一個信徒二十多種屬靈的恩賜中間的一種（參考羅馬書 12:6-8; 哥林多前書12:4-11; 13:1; 以弗所書4:11-12 ）。因此，每一個信徒至少都有神所賜的一種屬靈的恩賜。要討論神為何要賜給信徒恩賜，有五個基本的重點：

 

1.      靈恩 (charismatic gift)，charismatic 就是被聖靈引導／主導／管制，或聖靈降臨或作工在他身上。

2.      此恩賜是為了高舉基督（或榮耀神），或為了高抬自己？

3.      此恩賜是為了造就教會，或是造就自己？

4.      此恩賜是否為了操練屬靈的生命，與信徒屬靈生命長大成熟有關？

5.      此恩賜是否為作工的能力 (服事神)，與信徒完成神給的任務有關？

 

以上五個重點，聖經的教導與案例如下：

 

A.    舊約例證一 (出埃及記28:1-3)：

² 你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。 ³ 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。神的靈恩賜給無名的「聖袍」裁縫師，是一種完成聖工的能力（＃5），此聖袍為彰顯神的榮耀（＃2）。

 

B.     舊約例證二 (出埃及記 31:1-6)：

耶和華曉諭摩西說： ² 「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。 ³ 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工， ⁴ 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物， ⁵ 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。神的靈恩賜給比撒列及一群建造「會幕聖殿」的工匠，是一種完成聖工的能力（＃5），此會幕為彰顯神的榮耀（＃2）。

 

C.     舊約例證三 (民數記 11:16-30)：

¹⁶ 耶和華對摩西說：「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道做百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。 ¹⁷ 我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。

 

²⁵ 耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降於他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。

 

²⁹ 摩西對他說：「你為我的緣故嫉妒人嗎？唯願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把他的靈降在他們身上！」

 

聖靈降在70 個長老身上，他們受感說話，是一次性的，是神賜的，不是個人自我追求的。兩個年輕人受感說話，也不是自求的。這種靈恩是表示神的揀選，也是神給人工作合法性及工作能力的證據。

 

D.    舊約例證四，士師記中的某些士師：俄陀聶 (士師 3:10)， 基甸 (士師 6:34)，參孫(士師 13:2-7, 24-25; 14:5-6; 15:14; 16:19-21)。

 

可以清楚看見，神賜給士師靈恩的能力，主要為了完成神交給他們的任務或事工，與他們靈命的成熟無絕對關係。參孫有很大的能力，但他的生命一塌糊塗。

 

E.     舊約例證五：掃羅王 (撒母耳記上10:1-13; 15:10-11; 16:14; 18:10-1219:18-24)

 

掃羅被神揀選，先知用油膏他，神的靈也降臨在他的身上，他就受感說話，並成了一個新人。後來他也再次受感說話，然而他身上有惡靈，且變回他的本相，回到他原來是罪人的狀態。有聖靈掃羅受感說話，有惡靈掃羅也受感說話，此現象如何解釋？

F.      新約例證一：主耶穌受約翰的洗禮 (3:1-17) 及  主耶穌受魔鬼的試探 (4:1-11)

 

主耶穌受洗，聖靈降在祂身上。之後，聖靈引導祂接受魔鬼的試探，要祂高抬自己。但主耶穌不落入魔鬼的圈套，祂選擇榮耀神 (#1, 2) 。

 

G.    新約例證二：使徒行傳 2:1-13

 

五旬節時 (此次指主耶穌升天十日之後，祂向門徒預言聖靈要降臨在他們身上，果然應驗。參考使徒行傳 1:8)，聖靈降在約 120 個門徒的身上 (使徒行傳1:15)，他們突然會說許多種不同的方言（指鄉談，如埃及話；波斯、瑪代話；古利奈即今天非洲的依索披亞話；羅馬話；本都、亞西亞即土耳其話，或是拉丁文，如果是羅馬統轄的屬地。聖經未說明是一個人會講一種或多種方言）。因為在那時，分散在世界各地居住的猶太人，他們與其後代子孫 大多不會講希伯來話，但每年耶路撒冷猶太人過三大節 (逾越節、五旬節、住棚節) 的時候，他們也會從世界各地回來過節。神賜主耶穌門徒有方言的恩賜，乃為了向不會說希伯來話的猶太子孫傳福音。因此與 #1, 2, 3, 5有關。

 

H.    新約例證三：使徒保羅的例子 (哥林多前書 14:1-40)

 

1)      保羅也說方言 (14:18)

2)      說方言的主要對象是「神」，用方言禱告，是用靈在向神禱告 (14:2, 14)

3)      說方言主要是為造就自己 (14:2, 4, 6, 18,19)。因此保羅雖然說方言比眾人還更多，但他在講道或教導門徒時，從不講方言。因為他重視「造就教會的恩賜」過於造就「自己個人」的恩賜。

4)      但是保羅不禁止信徒在教會聚會中講方言，或用方言禱告、唱詩、讚美等。但是有一個限制，如果沒有人有神賜給他翻譯「方言」的恩賜 (好比五旬節時，聖靈賜給門徒會說埃及話、波斯話、土耳其話的恩賜)，能在聚會中作翻譯的服事，那麼最好不要在聚會中使用方言 (14:5, 6, 9, 13, 16, 17, 23, 26-28)。因為保羅說：「寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言」(14:19)

5)      小群體兩、三個人聚在一起說方言時（或用靈禱告、唱歌、祝謝；14:14-16），要「靈裡安靜」 (14:23)，按著聖靈的感動「輪流」的說，也要學習聽神要向你説什麼話。但是，保羅仍舊強調，也要有人能翻譯出來 (14:27, 28)

 

結論：

1.      除了以上列出「神為何要賜給信徒屬靈的恩賜，有五個基本的重點」之外，使徒保羅列出比追求「眾多屬靈恩賜」更重要的是，要追求從神來的神聖的愛 (agape) ，此愛具體的內容就是主耶穌對罪人的愛，也就是哥林多前書 13:1-8, 13 所講的愛。如果你把 13:4-8 中的「愛」 都改為「主耶穌」，並從四節到八節念一次；然後把13:4-8 中的「愛」改為你的名字「劉啟村」或任何人的名字（除了主耶穌之外），並從四節到八節念一次。然後，你比較第一次、及第二次有何不同？那一次才是真正的令人信服的宣告或描述？答案是非常的明顯，是不是？因為聖經講，神就是愛，主耶穌不但是神降世來作人，且是將神的愛有形有體的彰顯出來 (約翰一書 4:7-10)。

2.      使徒保羅知道所有的屬靈恩賜，包括釋經講道、神學研究、説方言等的恩賜，有一天都會「被」完全的「停下來」或放在一邊「不再需要」(13:8中所指的無有、停止，被動式，又有完全的意思)，因為這些恩賜是短暫的、有限度的，只限於信徒活在地上時，有其價值及作用 (13:9)。比如，在天堂裡，每個人像天使一樣，瞬間就可以到任何地方去，且來去自如。請問，在天上信徒需不需要波音 747 飛機？

3.      在新約的聖徒中，沒有人比保羅或使徒約翰得到神更大的啟示，也沒人比他們有更奧祕的屬靈經歷 (哥林多後書12:1-10，及啟示錄)，但保羅不以此自誇，只誇自己的輭弱，要誇就誇主耶穌的恩惠。這是一個真正屬靈高峰者的表現與楷模。

 

 

好了，讓你久等了。謝謝你的提問，每次神藉著你來幫助我，能更深入的來看基督徒的信仰。在此真要好好的謝謝你。不過我最盼望的，有一天你能真正認識神，接受主耶穌基督作你的救主與生命的主，並且讓神大大的祝福與使用。不論你在家裡或職場，都能榮神益人，這是我最要高興與感恩的事了。

 

願神的恩惠與平安常與你同在。歡迎你繼續追求真道，一同在尋道的過程中交流。

 

 

劉牧師   謹致                                          於主曆  2019 年  八月